儒家養(yǎng)生文化中養(yǎng)肝的核心其實(shí)是調(diào)暢情志。其養(yǎng)生文化的學(xué)術(shù)內(nèi)容包括養(yǎng)心與養(yǎng)身兩個(gè)方面。養(yǎng)心就是養(yǎng)精神、調(diào)情志。其中的調(diào)情志就是養(yǎng)肝，因肝主情志，調(diào)養(yǎng)精神情志因素與心、肝密切相關(guān)。儒家講究“仁愛忠恕”，就是要人們心存善念，仁義為本，心性平和，所強(qiáng)調(diào)的是以情志暢達(dá)為主，與心神調(diào)養(yǎng)、保持樂(lè)觀的心情尚有不同。
仁者壽長(zhǎng)，仁則性靜
儒家創(chuàng)始人孔子提出的著名命題“仁者壽”，是中國(guó)古代最早的具有理論形態(tài)的養(yǎng)生學(xué)命題。在孔子看來(lái)，心平氣和才能延年益壽。這里，既講了人的修養(yǎng)，又講了人的健康，并把人的修養(yǎng)水平、精神狀態(tài)作為健康的首要因素。“仁者壽”所宣揚(yáng)的本質(zhì)就是精神情志的調(diào)養(yǎng)，突出了儒家重視心肝調(diào)養(yǎng)的思想。
繼孔子之后，曾子、子思、孟子、荀子等儒家人物都提出了許多關(guān)于養(yǎng)生的問(wèn)題。其中孟子與道家人物莊子是中華養(yǎng)生學(xué)史上最早提出“養(yǎng)生”學(xué)術(shù)的兩位學(xué)者。孟子把“養(yǎng)生”與“送死”作為人生所面臨的兩個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為“養(yǎng)生”就是侍奉父母，使其身心健康，頤養(yǎng)天年；而人人都是父母，人人也都將成為父母，這里突出了心性和道德的修養(yǎng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，孟子把養(yǎng)生的這種學(xué)術(shù)思想給予了平民化的理解。
宋代詩(shī)人陸游，可謂仁人志士，雖然一生坎坷、落魄潦倒，但是陸游面臨困境豁達(dá)樂(lè)觀，到50歲的時(shí)候仍然像青年一樣健壯，一直活到85歲才老去。
仁則中庸，中庸和平
“中庸”之道是儒家提倡的思想行為規(guī)范?？鬃诱f(shuō)“中庸”是一種最完美的品德，它的含義就是要信守其“中”，“過(guò)”與“不及”都是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為具備了這種品德，在處理天人關(guān)系、人際關(guān)系時(shí)，就能符合物理人情，無(wú)過(guò)無(wú)不及，就不會(huì)因處理不當(dāng)而引起煩惱，從而使“天祿永終”。對(duì)于人體養(yǎng)生，尤其是情志養(yǎng)生，儒家的“中庸”的思想是大有裨益的，人人都有喜怒哀樂(lè)的情感，無(wú)論這些情感是潛藏在心里，還是表現(xiàn)出來(lái)，都應(yīng)使其適當(dāng)適度，保持“中和”，凡是能以“中和”規(guī)范自己的人，就不會(huì)喜怒無(wú)常，哀樂(lè)失控，從而創(chuàng)造出一種使人與人、人與物相互統(tǒng)一的和諧氣氛。這種和諧氣氛下的心態(tài)平衡對(duì)健康是極其有益的。所以，儒家的“中庸”思想，實(shí)際是頤養(yǎng)心神、調(diào)養(yǎng)肝臟情志的具體方法，是在其“仁者壽”養(yǎng)生思想基礎(chǔ)上的延伸。
